Ismail’s Sabil – سبيل اسماعيل

في هذه الصورة سبيل وكتاب فخم أنشأه الخديوي إسماعيل باشا بالسيدة زينب.تم إنشاء سبعة أسبلة في عهد الخديوي إسماعيل، من ضمنها سبيل أم محمد علي الصغير ، إلا أن هذا هو السبيل الوحيد الذي أنشأه إسماعيل بنفسه. كما هو الحال في معظم الأسبلة المصرية، يشغل السبيل الطابق السفلي، بينما يقع الكتاب في الطابق العلوي. مثبت على الناحية اليمنى لجدار السبيل لوحة حجرية شبه مطموسة لكن لازال يمكن قراءة الجملة التي تعلوها: “مدرسة داود باشا الأميرية الابتدائية للبنات”، مما يشير إلى أن الكتاب تم استغلاله في وقت ما من أوائل القرن العشرين كمدرسة للبنات

 

صورة ١: السبيل في يومنا هذا. تصوير: Matjaž Kačičnik

 

صورة ٢: اللوحة الحجرية الخاصة بمدرسة داود باشا الأميرية للبنات. تصوير: نهال الشامي

 

الكتاب المذكور هو جزء من سبيل وكتاب الشيخ صالح أبي حديد بمنطقة النصرية بالسيدة زينب. كان يعرف مكان هذا السبيل في القرن التاسع عشر بسويقة السباعين بخط الحنفي (الوقائع المصرية، عدد ٦ رمضان ١٢٨٦/ ٩ ديسمبر ١٨٦٩ نمرة ٣٣٦ صفحة ٣). أنشيء السبيل في عام ١٢٨٤/ ١٨٦٧- ١٨٦٨ كجزء من مجموعة معمارية أسسها الخديوي إسماعيل باشا قبل ذلك بأربع سنوات في عام ١٢٨٠ / ١٨٦٣، وأوقف عليها المحال التجارية والمبنى السكني الملحقين بالسبيل (مبارك، الخطط التوفيقية الجديدة، ص ٨٩. حجاج، الطراز المعماري، ص ١٥٠)

يكتب علي مبارك في خططه أن سر اهتمام الخديوي اسماعيل بالشيخ صالح ورصده الأوقاف على المجموعة التي بناها لتحمل اسمه هو أنه استبشر مرة بإشارة من إشارات الشيخ له. فأراد الخديوي أن يرد الجميل بعدما تحققت نبوءة الشيخ. (مبارك، الخطط التوفيقية الجديدة، ص ٩٠) مع ذلك فإن علي مبارك يقدم شخصية الشيخ صالح كشخص مثير للجدل، وغير مستحق لذاك المسجد العظيم الذي يحمل اسمه بينما “لم يبن [مثل ذلك] لغيره من الأفاضل ذوي المعارف والعلوم الذين انتفع الكثير بعلومهم ومعارفهم”!  (مبارك، الخطط التوفيقية الجديدة، ٣٣٩- ٣٤٠)

صورة ٣: واجهة السبيل. تصوير: نهال الشامي

يتبع السبيل التصميم النصف دائري البارز للأسبلة العثمانية الذي درج في إسطنبول منذ القرن الثامن عشر مع بداية ظهور طراز الباروك العثماني، ثم انتشر في مصر مع عصر محمد علي في أوائل القرن التاسع عشر. يتميز هذا الطراز بخطوطه المنحنية اللينة وزخارفه المستلهمة من طرازي الباروك والروكوكو الأوروبيين، مع الحفاظ على الإطار الإسلامي للمنشأة مثل استخدام الخط العربي متمثلا في الكتابات الإنشائية والآيات القرآنية

(Rüstem, Ottoman Baroque, p. 21, 38-39)

 

صورة ٤: الآيات القرآنية على واجهة السبيل. تصوير: نهال الشامي

 

الآيات القرآنية المنقوشة على واجهة السبيل

الصف الأول من الإفريز العلوي

بسم الله الرحمن الرحيم* رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ ۗ وَمَا يَخْفَىٰ عَلَى اللَّهِ مِن شَيْءٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ* الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ ۚ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ * رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِن ذُرِّيَّتِي ۚ رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ (إبراهيم: ٤٠-٣٨)

الصف الثاني من الإفريز

إِنَّ الْأَبْرَارَ يَشْرَبُونَ مِن كَأْسٍ كَانَ مِزَاجُهَا كَافُورًا * عَيْنًا يَشْرَبُ بِهَا عِبَادُ اللَّهِ يُفَجِّرُونَهَا تَفْجِيرًا (الإنسان: ٥- ٦)، وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ (الأنبياء: جزء من ٢٩)

أسفل اللوحة العثمانية

عَيْنًا فِيهَا تُسَمَّىٰ سَلْسَبِيلًا (الإنسان: ١٨)

أسفل اللوحة العربية:

وَسَقَاهُمْ رَبُّهُمْ شَرَابًا طَهُورًا (الإنسان: جزء من ٢١)

على جانبي السبيل لوحتان إنشائيتان، باللغتين العربية والتركية العثمانية، نظمتا بصيغة شعرية. سبق وقد نشر النصان العربي والعثماني لهاتين اللوحتين مرة في كتاب خالد عزب ومحمد حسن، ديوان الخط العربي بمصر (ص ١٨٩- ١٩٣) ومرة في كتاب محمد أبو العمايم، آثار القاهرة الإسلامية في العصر العثماني (ج ٢، ص ٨٢٤- ٨٣٠) لكننا نعيد نشرهما هنا بعد تنقيحات أجريت عند مقارنة ومطابقة النصوص المنشورة مع الأصل

 

صورة ٥: اللوحة الكتابية العربية. تصوير: نهال الشامي

 

النص العربي

سبيل الهدى للرشد أجمل واضح … وبذل الندى للحمد أفضل رابح

وشان الخديو في ارتقاء على المدى… بفيض نوال واقتناء مدائح

فكم شاد اثارا مآثر فضلها … بها الشكر شاد بين صاد ورايح

وجدد ما يبقي ويرقي حديثه… ويُروى وَيروي كل غاد ورايح

وكم من معان في مبان جادها… وجاد لراج باذلا كل راجح

وجامع خير في سبيل مكارم … يقصر عنه الشكر من قول مادح

وكم سلسبيل بالورد زلاله… غدا لصدور الخلق أعذب شارح

مواهب تدعو ابن السبيل لنيل ما… يزيل الجوى عنه ببرء الجوانح

بخير سبيل اليمن والبر أرخوا ١٢٨٤… عن الداوري اسمعيل يثني بصالح ١٢٨٤

فلازال في قصد السبيل موئدا… بتوفيقه للبر أكمل مانح

ويدعو له بالنصر في القطر أهله… أتم دعاء بعد ختم فواتح

صورة ٦: اللوحة الكتابية العثمانية. تصوير: نهال الشامي

 

النص العثماني:

نام خديو أعظمه نعم الأثردر بو سبيل … هر فعلني مقرون إيده توفيقنه رب جليل

دستوردر ذو التبجيلدر ناميده إسماعيلدر … هب طبعنده تكميلدر خلق حسن صنع جميل

خيرتي الله إيچـون در حافظ اﯕا الله در … مقصودي وجه الله در دنيايه در ظل ظليل

صدق وخلوص بال إيله سعي سعادت فال إيله … صرف وجود ومال إيله مالندن أجر جزيل

اب حيات رحمتي احيا ايدر هر ملتي … حقه خلوص لله نيتي لا شك ايدر عمرين طويل

دنياسنه عقباسنه خيره اولان مسعاسنه … خيرات سنه لا تحصى اثاريني قيلدي دليل

از جملة شيخ صالحه شو جامع زيباسني … انشا ايدنجه إيلدي بو خانه تصميم سبيل

نائل أولوب امالينه رونق ويروب ميداننه … سير إيله چـار اركاننه بر روضة در جنت مثيل

جاري قيلوب خيراتني اب زلال صافني… بلم ايچـن بر طاسني كوثر ميدر يا اب نيل

اب لذيذ خوشكوار حوضنده قيلمشدر قرار… جاري أوله وليل نهار خيرتي جيلا بعد جيل

جوهر له تزيين ايتسه لر كامل سزا تاريخني … يابدي خديو محترم افاقه ناديده سبيل ١٢٨٤

————————————————————————————————————————–

المراجع

أبو العمايم، محمد. آثار القاهرة الإسلامية في العصر العثماني. جزء 2، استانبول: مركز الأبحاث للتاريخ والفنون والثقافة الإسلامية باستانبول، 2011.

الأيوبي، إلياس. تاريخ مصر في عهد الخديو إسماعيل باشا. هنداوي للنشر، القاهرة، 2017.

“الوقائع المصرية” عدد 6 رمضان 1286/ 9 ديسمبر 1869 نمرة 336 صفحة 3.

حجاج، عبد الوهاب عبد الفتاح. “الطراز المعماري والفني لمساجد القاهرة في القرن الثالث عشر الهجري 1215 هـ- 1318 هـ / التاسع عشر الميلادي 1800م- 1899 م. رسالة ماجيستير، جامعة القاهرة. 2006.

رزق، عاصم. أطلس العمارة الإسلامية والقبطية. جزء 4، 5، القاهرة: مكتبة مدبولي، 2003.

عزب، خالد، ومحمد حسن. ديوان الخط العربي في مصر: دراسة وثائقية للكتابات وأهم الخطاطين في عصر محمد علي. الإسكندرية: مكتبة الإسكندرية، 2010.

عيسى، منى، وآخرون. “مسجد الشيخ صالح أبو حديد.” Egyptian Journal of Tourism and Hospitality, no. 25, 133-155

مبارك، علي. الخطط التوفيقية الجديدة. القاهرة: دار الوثائق والكتب القومية، 2004. كتاب الخطط التوفيقية الجديدة – المكتبة الشاملة (shamela.ws)

Al-Hamamsy, Mohamed. “The Religious Monuments of the Period of Ismail Pasha (1863- 1879).” MA thesis, The American University in Cairo. 1992.

Hanafy, Marwa. “Al Seih Salih Abu Hadid Mosque and Sabil.” مجلة مركز الدراسات البردية والنقوش، مجلد 33، ص 13-27

Mestyan, Adam. “Khedive.” In Encyclopaedia of Islam Three Online, ed. K. Fleet, G. Krämer, D. Matringe, J. Nawas and D. J. Stewart, Brill, 2020. doi: https://doi-org.proxy.lib.umich.edu/10.1163/1573-3912_ei3_COM_35530

Rüstem, Ünver. Ottoman Baroque: The Architectural Refashioning of Eighteenth-Century Istanbul. NJ: Princeton University Press, 2019.

أتوجه بالشكر للدكتورة أسماء مكاوي لمساعدتها في مراجعة النص العثماني

(Nehal al-Shamy)